一泉一井一詩一良方 見證蘇東坡民本情懷

商報(bào)全媒體/椰網(wǎng)/海拔新聞?dòng)浾?鄭塞雯 魯啟蘭 文/圖

“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”這首詩是蘇東坡晚年時(shí)在潤(rùn)州的金山寺中，看到了好友李公麟畫的東坡像，從而大筆一揮，為此作下了這首《自題金山畫像》。

蘇東坡的一生，正如他的詩中所述，“身如不系之舟”，因反對(duì)王安石新法，又以作詩“旁訕朝廷”罪貶至黃州，后又被貶謫到惠州和儋州。在他的一生中存在著長(zhǎng)期的貶謫生活，雖“心似已灰之木”，但于他而言，平生功業(yè)不在自己擔(dān)任過的最高官職吏部尚書，而在于自己漂泊流放到的“黃州惠州儋州”。此詩雖不乏有詼諧部分，但也終是蘇東坡最真實(shí)的情感所在。

蘇東坡在被貶到儋州之時(shí)已然有60歲的高齡，因其所作的“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”而觸怒了他的政敵權(quán)相章惇，宋紹圣四年（公元1097年）六月，一紙誥命將正身處惠州貶所的蘇東坡貶為瓊州別駕，被貶至昌化軍，也就是如今的儋州。

這一貶，是“東坡不幸”，卻是“海南之大幸”。居瓊?cè)d，蘇東坡雖身處逆境，依然心懷百姓，深耕“民生”，正是“一枝一葉總關(guān)情”。在他的幫助和推動(dòng)下，儋州乃至海南百姓走出了最原始的生活方式，海南開始步入了“遙從海外數(shù)中原”的新時(shí)代，瓊州這塊蠻荒之地也綻放出了文明的花朵……

鑿泉挖井 潤(rùn)澤百姓

“與墨為入，玉靈之食。與水為出，陰鑒之液。懿矣茲石，君子之側(cè)。匪以玩物，維以觀德。”據(jù)說，臨高縣波蓮鎮(zhèn)的蘇來村有著蘇東坡的足跡，在蘇東坡前往儋州的路上，曾宿在蘇來村一夜，《端硯銘》便是在那時(shí)所作。也就是這一夜，蘇來村由此而得名，并有了一口“東坡井”。

在蘇來村的東坡井前，村長(zhǎng)王健告訴記者，東坡井在蘇東坡來之前并不存在，蘇東坡也并未喝過井內(nèi)的水。要說起東坡井，還得從村民們口口相傳的故事開始。據(jù)傳，當(dāng)年蘇東坡來到蘇來村時(shí)天色已晚，頓感口渴，便找村中的村民討水喝。因?yàn)榇逯袩o井，當(dāng)時(shí)的村民喝水需要從遠(yuǎn)處挑水，比較費(fèi)勁。蘇東坡為一人一馬討到水后，便在村中宿了一夜。第二天臨走時(shí)，馬兒似乎頗具靈性，在村中找了一塊濕潤(rùn)的土地，用蹄子刨了起來。在東坡離開后，村民們認(rèn)為那是馬的指引，便在那塊土地上挖掘，最終挖出了一口井，從而命名為東坡井。在那之后，村莊也更名為“蘇來村”。

如今蘇來村的生活環(huán)境逐漸向好，也早已不用東坡井，東坡井儼然成了村民們紀(jì)念蘇東坡的地方。王健說，這口井曾經(jīng)養(yǎng)活了一村的人。在他的印象中，這口井也只枯過一次。“水枯的時(shí)候需要排隊(duì)打水，把水桶放下去，等水慢慢流出來后再打水。”后來村里條件好了，裝上了自來水管，井邊的人煙便也少了。但只要是逢年過節(jié)，村民們就會(huì)到井邊插上蠟燭和香進(jìn)行祭拜，以此來紀(jì)念蘇東坡。

在這近一千年的歷史長(zhǎng)河中，蘇來村也在邁著步伐繼續(xù)向前，東坡文化也不斷在村民之間代代傳承。村中建起了農(nóng)家書屋，書屋門口掛著那首《端硯銘》。蘇來村還將蘇東坡的民生情懷融入日常工作中，種植的水稻、辣椒，以及近幾年新增的九品蓮花產(chǎn)業(yè)也讓村中一戶戶農(nóng)家成功脫貧，過上了好日子。

事實(shí)上，東坡井并非蘇來村僅有，1098年的秋天，據(jù)傳蘇東坡帶領(lǐng)著周邊的村民在中和鎮(zhèn)內(nèi)的一群村莊鑿開了一口井，這便是儋州的東坡井。

“霹靂收威暮雨開，獨(dú)憑欄檻倚崔嵬。垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來。野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回。殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰。”這是蘇東坡被貶儋州時(shí)所作的《儋耳》，儋耳即為儋州。宋紹圣四年（公元1097年）七月，蘇東坡抵達(dá)貶所海南昌化軍，也就是今天的儋州中和鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)海南島上設(shè)一州三軍，包括瓊州、昌化軍、萬安軍、朱崖軍，歸屬?gòu)V南西路。其中昌化軍轄宜倫縣、昌江縣、感恩縣，軍治就是在中和鎮(zhèn)。

花甲之年，被貶儋州，蘇東坡的“瓊州別駕”也僅是虛銜，加以朝廷給他下的三道禁令，即不得食官糧、不得住官舍、不得簽公事，蘇東坡在儋州生活的艱苦可想而知。幸運(yùn)的是，中和鎮(zhèn)的村民和昌化軍史張中對(duì)于蘇東坡的到來十分歡迎，并盛情款待。不僅安排蘇軾父子住官舍，還為他們安排好酒好菜，有時(shí)張中還就公事向蘇東坡進(jìn)行請(qǐng)教。本來蘇軾可以兩耳不聞窗外事，不理政務(wù)，安度晚年，但奈何他心懷天下，關(guān)注民生疾苦，一心想為民辦實(shí)事，對(duì)于張中的請(qǐng)教也盡心盡力。好景不長(zhǎng)，蘇軾在儋耳違反禁令的事情被政敵發(fā)現(xiàn)，遂罷了張中的官職，還將蘇東坡父子趕出了官舍。

“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉。”當(dāng)時(shí)的儋耳尚是蠻荒之地，被趕出來的日子并不好過。蘇東坡只好拿出一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，在桄榔林中買下了一塊薄地，張中、當(dāng)?shù)匕傩蘸蛯W(xué)生紛紛伸出援手，幫助東坡建成了三間草舍，并由東坡命名為“桄榔庵”。這讓身處蠻荒之地的蘇東坡心生慰藉，“短籬尋丈間，寄我無窮境”。

在往后的幾年間，自己雖有了衣食住行之地，但蘇東坡依舊體察民情，將百姓艱苦又原始的生活環(huán)境記在了心里。

蘇東坡發(fā)現(xiàn)儋州百姓“飲食百物艱難”，因?yàn)橘僦菖R近大海，水質(zhì)極差，井中的水皆是咸的，極難下口。村民們不得不依靠溝渠水和雨水滿足日常所需，但長(zhǎng)期飲用容易對(duì)身體造成極大的損害，以至于病亡者眾多。有說法稱，為了讓大家改變不健康的取水飲水方式，蘇東坡便帶領(lǐng)著百姓勘察水脈，在桄榔庵附近挖了一口地下井。此井四時(shí)不竭，井泉清甜。附近的村民看到紛紛效仿，開鑿新井，摒棄陋習(xí)，病亡者也逐漸減少。

這口井便是今天儋州中和鎮(zhèn)的“東坡井”，關(guān)于這口井還有一個(gè)典故。從前，有一位老人到東坡井挑水時(shí)突然想到，即便自己把水挑回家，但鍋底沒有一粒米，于是忍不住哭了起來。老人喃喃道：“東坡井啊東坡井，若是井水能變酒，用來換錢，那該多好啊。”不想，等他回到家后，將水倒入鍋中，卻飄出陣陣酒氣，挑回的水變成了酒！老人喜出望外，將酒盛出拿到市場(chǎng)上去賣，最終換回了錢，過上了好日子。

“東坡井至今已造福中和鎮(zhèn)百姓900余年。石井的水很清澈，可以用來沏茶；石井的水很清澈，可以調(diào)墨；石井的水很清澈，可以釀酒。”中和鎮(zhèn)副書記勾小紅告訴記者，據(jù)《儋縣志》載，東坡寓居桄榔庵時(shí)，嘗“夜與諸生王霄攜壺汲水于此”。如今中和鎮(zhèn)的百姓生活水平已大大提高，這口東坡井也早已不用。“坡井水千秋甘露，儋耳人萬代詩風(fēng)”，春節(jié)剛過不久，這座千年小鎮(zhèn)也為東坡井貼上了新寫的對(duì)聯(lián)。不論鎮(zhèn)中百姓的生活如何變化，這口古井在他們心中都有著非同凡響的意義。

除了蘇來村和中和鎮(zhèn)的“東坡井”外，蘇東坡在?？谝擦粝铝穗p泉。在東坡來到?？诤?，發(fā)現(xiàn)?？诎傩臻L(zhǎng)期飲用不衛(wèi)生的河水和渠水，以至于有不少生病的百姓。在一番觀察地脈和附近南渡江的流勢(shì)之后，蘇東坡指著郡城東北角的一處地穴向民眾表示：“依地開鑿，當(dāng)?shù)秒p泉”，在一番開鑿之后得到了兩眼甘泉，其中一處是今天的“海南第一泉”———浮粟泉。從那以后起，海口當(dāng)?shù)匕傩斩嗟饺腥∷?，直到今天這雙泉仍存在?？谖骞魞?nèi)。

 勸農(nóng)助耕“其福永久”

“關(guān)愛黎民有妙方，移風(fēng)易俗寫華章。巫醫(yī)作祟休輕信，保護(hù)耕牛谷滿倉。借地耕耘曬太陽，只為解決口中糧。人間美好艱難出，喜看田園稻谷黃。”這是中和鎮(zhèn)民間傳唱的一首軍話歌謠，將蘇東坡貶儋的經(jīng)歷和愛護(hù)儋州百姓的民生情懷融入到歌謠之中，在過去每逢務(wù)農(nóng)時(shí)便將其唱響，這首歌頌蘇東坡的歌謠響徹在漫山遍野當(dāng)中。“現(xiàn)在會(huì)唱這首歌的人已經(jīng)不多了，老一輩還是聽過的。”對(duì)于中和鎮(zhèn)的東坡文化了解頗深的中和鎮(zhèn)執(zhí)法中隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)陳錡男，面對(duì)記者采訪時(shí)拿出了一本《中和民歌》，里面記載了中和鎮(zhèn)代代傳唱的民歌，其中贊頌蘇東坡的民歌更是數(shù)不勝數(shù)。

蘇東坡到來之前，這座小鎮(zhèn)的百姓過的是刀耕火種的原始生活，十分貧苦。

蘇東坡本生長(zhǎng)在蜀中的農(nóng)耕之家，不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)農(nóng)耕還飽含熱愛。在儋州之時(shí)，他曾向張中要了一塊地以作耕種。他說自己如果不耕種，就會(huì)覺得飽食終日也終究乏味。

當(dāng)時(shí)的儋州荒田不少，百姓多以出海打魚及貿(mào)香為業(yè)，“不麥不稷”、“朝射夜逐”成了當(dāng)?shù)厝俗钇毡榈膭趧?dòng)方式。蘇東坡寫下了《和陶勸農(nóng)六首》，鼓勵(lì)百姓農(nóng)耕，積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他在詩中，“豈無良田，膴膴平陸”，勸導(dǎo)百姓“利爾鋤耜，好爾鄰偶”，“斬艾蓬藋，南東其畝”，提倡改變單純狩獵的勞動(dòng)方式，改進(jìn)農(nóng)具，開墾荒地，發(fā)展水稻產(chǎn)業(yè)，如果百姓能夠“聽我苦言”，那便會(huì)“其福永久”。由于當(dāng)時(shí)海南島物資匱乏，蘇東坡就托人從中原地區(qū)帶來谷種，又把在黃州發(fā)明的插秧機(jī)加以改良后推廣使用。

在蘇東坡的倡導(dǎo)和幫助下，中和鎮(zhèn)百姓終于摒棄漁獵等原始的勞動(dòng)方式，轉(zhuǎn)而重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，投入到耕耘當(dāng)中。

正因?yàn)樘K東坡，儋州乃至海南的文明向前推進(jìn)了一大步。

除了勸農(nóng)助耕，蘇東坡在儋州提倡男女平等。海南師范大學(xué)文學(xué)院教授、海南蘇學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)阮忠表示：“當(dāng)時(shí)的海南家庭多是男子出海打魚，女子操持家務(wù)，男子回到家后便不會(huì)勞作。”而蘇東坡雖生活在那個(gè)男女地位懸殊的時(shí)代，卻能夠秉承男女平等的思想，勸說男子同女子一樣勞作。

“我小時(shí)候經(jīng)常聽到村里人說起蘇東坡這個(gè)人，那個(gè)時(shí)候我還很好奇，蘇東坡到底是誰？他為什么這么有名？”從小生長(zhǎng)在中和鎮(zhèn)的小曾也因年幼時(shí)聽?wèi)T了大人們對(duì)蘇東坡的談?wù)?，而產(chǎn)生些疑惑，家家戶戶都認(rèn)識(shí)他，卻從未見過，她甚至好奇地問過大人們：“你們天天都在說蘇東坡，那他到底去哪里了？”對(duì)于年幼時(shí)的小曾而言，蘇東坡是村里人，是身邊人，也是村里最“厲害”的人，是她最想見的人。

時(shí)光荏苒，如今的中和鎮(zhèn)已成為擁有數(shù)萬人口的千年古鎮(zhèn)。它是環(huán)新英灣的重點(diǎn)鎮(zhèn)，也是以農(nóng)業(yè)、旅游和商貿(mào)物流業(yè)等為主的儋州市中北部商貿(mào)中心鎮(zhèn)，終是不負(fù)東坡之“其福永久”。

值得一提的是，時(shí)刻牽念百姓的蘇東坡還倡導(dǎo)民族平等。

據(jù)《瓊州府志》記載，當(dāng)時(shí)海南境內(nèi)黎漢雜居，黎人多而漢人少，其中黎民又分為生黎和熟黎，生黎深居山穴，平時(shí)少與漢人接觸，因不懂漢人語言，在與漢人貿(mào)易往來之時(shí)常被欺瞞；熟黎居于地偏人稀之處，與移居于此的漢人交往較多，但摩擦不斷。

蘇軾目睹當(dāng)?shù)貪h人經(jīng)常壓迫欺凌黎人，漢黎兩族矛盾深積，動(dòng)輒紛爭(zhēng)四起。對(duì)此，當(dāng)?shù)毓俑畢s一味偏袒漢人，將問題產(chǎn)生的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為黎人“不受王化”“不知禮教”“鄙夷不訓(xùn)”，以致漢黎矛盾加深。

于是，蘇軾深入黎人群體，認(rèn)真傾聽他們心聲，了解他們處境，認(rèn)為“黎人之性，墩原木訥，無文符契之用，刻木結(jié)繩而已。故華人欺其愚而奪其才，彼不敢訴于吏”。也就是說，黎人個(gè)性質(zhì)樸，本性溫良，黎漢對(duì)立的主因乃是漢人憑借勢(shì)力，欺負(fù)生黎。

為此，他在詩文創(chuàng)作中宣揚(yáng)“咨爾漢黎，均是一民”、“華夷兩樽合，醉笑一歡同”等“民族團(tuán)結(jié)一家親”的理念。由于貶官無法上書，蘇東坡還托兒子蘇過撰寫一篇《論海南黎事》，提出民族平等與自治。這些理念，在如今看來依然是十分先進(jìn)的。

推廣醫(yī)藥“濟(jì)世活人”

2023年，海南醫(yī)療服務(wù)能力穩(wěn)步提升，島內(nèi)的博鰲樂城國(guó)際醫(yī)療旅游先行區(qū)擁有最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，讓老百姓在“家門口”就能得到有效治療......而這些，在900多年前的瓊州，是無法想象的事情。

那時(shí)，海南島惡疾流行，《儋縣志》中記載為“蓋地極炎熱，而海風(fēng)苦寒。山中多雨多霧，林木陰翳，燥濕之氣不能遠(yuǎn)，蒸而為云，停而為水，莫不有毒”、“風(fēng)之寒者，侵入肌竅；氣之濁者，吸入口鼻；水之毒者，灌于胸腹肺腑，其不死者幾稀矣。”曾有傳聞，蘇東坡幾經(jīng)顛簸抵達(dá)儋州后，因無法適應(yīng)海南的濕熱天氣，雙腿疼痛難忍，無法活動(dòng)。兒子蘇過見到父親被病痛折磨，急得四處尋醫(yī)，還求告了當(dāng)?shù)氐奈揍t(yī)前來診治。

那時(shí)的海南，缺醫(yī)少藥，民眾通常是通過迷信活動(dòng)來治病，“跳大神”是許多當(dāng)?shù)厝搜壑械撵`丹妙藥，還試圖通過殺牛祭神的愚昧方法求得健康。在蘇東坡所作的《書柳子厚牛賦后》中曾這樣提到此事“病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥，間有飲藥者，巫輒云：“神怒，病不可復(fù)治。”，“親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已。”

賦中指出，當(dāng)?shù)厝松瞬〔怀运?，只殺牛來祈禱，若有人死去便不再提及，若有人幸運(yùn)沒死，便是巫師的功勞。他們把巫師當(dāng)作醫(yī)生，把牛當(dāng)作藥物。偶爾有生病服藥的人，巫師便會(huì)說神仙發(fā)怒了，疾病不能再醫(yī)治好了，因此，親屬都會(huì)拒絕用藥，禁止醫(yī)生進(jìn)入家門治療，直到人與牛都死了才罷休。

眼見著用來耕田的牛都被迷信所害，蘇東坡看在眼里，急在心里。“失去耕牛，生產(chǎn)如何發(fā)展呢？生病不吃藥，又如何治好呢？”蘇東坡想不通，因此，破除陋習(xí)、普及醫(yī)藥知識(shí)、為百姓治病就成為了蘇東坡的心頭大事。涉獵廣泛的蘇東坡對(duì)藥物進(jìn)行了研究，島上買不到藥，他便親自到鄉(xiāng)野采摘草藥，考訂藥物的種類，為百姓開方治病，其中，早在惠州當(dāng)官時(shí)發(fā)明的治瘴物“黑豆”，就成為了治病良藥之一。

那么究竟何為“黑豆”？

當(dāng)年，蘇東坡被貶謫至惠州，不久后當(dāng)?shù)亓餍姓我?，他親眼看見惠州缺醫(yī)少藥，老百姓又多無錢醫(yī)治，病痛難除，便向黃州醫(yī)學(xué)造詣很深的龐安常學(xué)習(xí)醫(yī)藥和研讀唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《千金方》，發(fā)明了“治瘴止痛用姜蔥豉”的藥方并施醫(yī)散藥、救死扶傷。其中的“豉”便是黑豆的“真身”。

來到儋州后，蘇東坡將原有藥方加以改良，用黑豆制成中藥淡豆豉，有清熱解毒的良效。這樣藥食兩用的方法，讓當(dāng)?shù)匕傩帐质芤?，此后，人們紛紛種植黑豆，做豆豉、吃豆豉，后人稱為“東坡黑豆”。

居儋三年，蘇東坡對(duì)當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，曾作《書藥方贈(zèng)民某君》，以家傳藥方治愈之，鼓勵(lì)人們多種植地黃，以救人命。在他留下的藥方筆記中，還記載了他發(fā)明的蕁麻治風(fēng)濕、用蒼耳潤(rùn)膚等處方，良方流傳至今，世世代代受益。

鑿井取水辟荒野，苦心勸農(nóng)易風(fēng)俗，在生命逐放的苦難歲月里，蘇東坡卻一路關(guān)心民眾疾苦，為民辦實(shí)事，點(diǎn)燃了海南文明之火，也與海南黎漢同胞打成一片，并結(jié)下了深厚情誼。當(dāng)他離開儋州時(shí)，“儋人爭(zhēng)致饋遺，沿途送別”。

記住一個(gè)人，尤其是一個(gè)英雄式的人物，不僅要記住他的名字，他的故事，還要記住他的風(fēng)骨，記住他的智慧，記住他精神。

政聲人去后，民意閑談中。

當(dāng)一口井、一首詩、一把農(nóng)具、一劑藥方，遇上了蘇東坡，總能成為一樁樁流傳千古的美談。個(gè)中緣故，固然少不了故事的有趣、傳奇，更為重要的大概是這些事物不僅承載了海南民眾對(duì)蘇東坡的深深緬懷，也承載了蘇公的風(fēng)骨、智慧和“民本精神”吧。

連線專家

被貶蠻荒之地，生死未卜，但蘇東坡并未因此放棄對(duì)生活的希望。這當(dāng)中，除了受他闊達(dá)的人生態(tài)度的影響，您認(rèn)為還有哪些幫助他擺脫初來時(shí)那種惶恐絕望的心理的因素？

阮忠：蘇東坡一生跌宕起伏，顛沛流離，但他超然物外、樂觀豁達(dá)的人格魅力，使他每到一地都能和民眾打成一片，留下傳世佳話。

在接到去海南的消息時(shí)，蘇東坡曾寫下“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”從中透露出他對(duì)北歸無望的悲觀心理。這樣的消極心態(tài)他也時(shí)常在儋州經(jīng)歷困苦時(shí)無意中透露。被貶千古流放地，即使再樂觀，蘇東坡多多少少會(huì)有一些忐忑害怕。

到了海南，“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”，日子過得貧窮困苦，他曾這樣描述過與兒子蘇過的生活：“老人和過子相對(duì)，如兩苦行僧耳”。但蘇東坡卻并未因此放棄對(duì)生活的希望，這當(dāng)中離不開他闊達(dá)的人生態(tài)度，也離不開當(dāng)?shù)鼐用竦臏嘏嘀?/p>

那時(shí)的儋州，人煙蕭條，毒蛇猛獸遍地皆是，瘴癘和瘧疾時(shí)時(shí)威脅著人們的生命。當(dāng)?shù)鼐用穸嗍抢枳?，靠打獵與采集為生，文化水平不高，與外來人相處并不融洽。但初到儋州的蘇東坡受到了縣官?gòu)堉械臒崆榻哟?，即使再次受到打壓，被迫流離失所，但也在當(dāng)?shù)匕傩蘸脱瞿秸叩膸椭麓罱?ldquo;桄榔庵”（位于今儋州中和鎮(zhèn)），重拾居所。

官場(chǎng)無情，瓊州有情。

儋州的鄉(xiāng)親們?cè)谒鲩T淋雨時(shí)借給他蓑衣和木屐；在他斷炊的時(shí)候，把自家祭灶的雞肉拿給他吃。借米、借書……海南人的熱情質(zhì)樸，使得蘇東坡感受到了落難后的親切和溫馨。隨著對(duì)環(huán)境的逐漸適應(yīng)和與當(dāng)?shù)匕傩盏挠H密友好往來，讓他慢慢走出初來時(shí)那種惶恐絕望的心理。

居瓊?cè)辏K東坡深耕“民生”，為海南文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。那么，他是如何“耕耘”的？

阮忠：蘇東坡是個(gè)“把老百姓裝進(jìn)心里”的人。他秉持飲一方水，造福一方百姓的心理，即使生活艱難拮據(jù)，蘇東坡還是不遺余力地為當(dāng)?shù)匕傩兆髫暙I(xiàn)。他開設(shè)學(xué)堂、挖井造橋、勸農(nóng)勸醫(yī)……人們的生活得到了極大的改善，對(duì)蘇東坡也愈發(fā)尊敬追捧。流傳至今的東坡村、東坡井、東坡路、東坡橋、東坡帽等，都表達(dá)了當(dāng)?shù)厝说木拺阎椋B當(dāng)?shù)卣Z言都有一種叫作東坡話。

居儋三年，是蘇軾人生的最低谷時(shí)期，卻讓他與儋州人民結(jié)下了深厚情誼，并在儋州文化、醫(yī)藥、生產(chǎn)發(fā)展史上留下了不可磨滅的功績(jī)，受到儋州人民世世代代的敬仰與懷念。

您認(rèn)為海南自貿(mào)港建設(shè)的背景下，東坡文化研究與傳承有什么時(shí)代意義與社會(huì)價(jià)值？

阮忠：作為一項(xiàng)全新的系統(tǒng)性工程，海南自由貿(mào)易港建設(shè)需要有效的文化支撐和強(qiáng)大的精神來源，而東坡文化蘊(yùn)含的從政理念、民本思想等豐富內(nèi)涵，能夠?yàn)檫@項(xiàng)“工程”提供滋養(yǎng)源泉?？梢哉f，海南自由貿(mào)易港建設(shè)與蘇東坡情懷的共通之處就是以懷有仁愛之心為根本。

海南自由貿(mào)易港建設(shè)本身就是一個(gè)民生工程，它是向世界開放中國(guó)的一個(gè)窗口，以民生為基點(diǎn)，提升海南整個(gè)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、民生的水平。蘇東坡的一生雖然遭過數(shù)次貶謫，人生坎坷，但始終心系民生，為百姓考慮。在他所作的《和陶勸農(nóng)六首》中，勸老百姓種田，不要?dú)⑴Ｓ靡云矶\治病，應(yīng)將牛用于農(nóng)耕，男的也應(yīng)該像女的一樣去工作，而不要游手好閑……蘇東坡的思想根本在于儒家情懷，所以他與王安石變法不同，他要維持傳統(tǒng)的方法來管理百姓，其中一個(gè)根本就是要懷有仁愛之心，這和我們自貿(mào)港建設(shè)的民生情懷其實(shí)在根本上是一致的。

“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”在蘇東坡的心里，他已然將海南當(dāng)作另一個(gè)故鄉(xiāng)。蘇東坡在這短暫的三年時(shí)光中，用自己的民生情懷造福了整個(gè)海南，將海南文明推上了新的臺(tái)階。時(shí)至今日，這名“儋耳人”依然永遠(yuǎn)“活”在我們心間。

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