【理響中國(guó)】馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。這些重要論述提出了如何理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)系這一重大理論和實(shí)踐問題，為我們科學(xué)理解這一關(guān)系問題的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯提供了根本遵循。

馬克思主義激活了中華文明的“現(xiàn)代歷史意識(shí)”

現(xiàn)代性的精神內(nèi)核是關(guān)于歷史進(jìn)步的觀念，中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的觀念前提正是中國(guó)人關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的歷史意識(shí)。20世紀(jì)以來，中國(guó)人普遍認(rèn)為歷史是“進(jìn)步的”，不再像古代祖先那樣相信歷史是循環(huán)往復(fù)的。中華民族的這種共識(shí)性、常識(shí)性的現(xiàn)代歷史意識(shí)從何而來?其中最為關(guān)鍵的便是歷史唯物主義所提供的歷史進(jìn)步圖景與社會(huì)發(fā)展觀念。馬克思恩格斯著作中的現(xiàn)代歷史意識(shí)，經(jīng)過中國(guó)馬克思主義者的運(yùn)用與發(fā)展，深層參與了中華民族的自我理解與自我形塑。正是馬克思主義在中國(guó)的系統(tǒng)傳播與全面接受，才將現(xiàn)代進(jìn)步觀念牢固地植入中華民族的文化核心，形塑了中國(guó)人的歷史意識(shí)，并推動(dòng)了以 “進(jìn)步的歷史時(shí)間”為核心的現(xiàn)代中國(guó)的歷史規(guī)劃、社會(huì)革命與文明建構(gòu)。

馬克思主義對(duì)中華文明的現(xiàn)代歷史意識(shí)的激活，并沒有僅僅停留在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，而是進(jìn)一步深入社會(huì)存在領(lǐng)域。歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代中國(guó)歷史意識(shí)的塑造，并不是一個(gè)純粹的思想事件，而是落實(shí)到了現(xiàn)代中國(guó)的歷史時(shí)間結(jié)構(gòu)的社會(huì)建構(gòu)之上。歷史意識(shí)所關(guān)注的歷史時(shí)間是一種社會(huì)時(shí)間，是社會(huì)生活的特定組織方式與存續(xù)方式。現(xiàn)代歷史時(shí)間以進(jìn)步為核心圖景，那么以這樣的歷史時(shí)間組織起來的社會(huì)生活必然就以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、社會(huì)發(fā)展、文明變革為總體性的實(shí)踐目標(biāo)?？梢哉f，正是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化激發(fā)和塑造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的現(xiàn)代規(guī)劃與未來構(gòu)想。

馬克思主義指明了中華文明的“現(xiàn)代歷史方位”

現(xiàn)代歷史意識(shí)的激發(fā)，使得20世紀(jì)以來的中國(guó)人迫切需要對(duì)自身所處的“當(dāng)代”進(jìn)行歷史定位，找到自己時(shí)代在人類歷史進(jìn)程中的確切位置，在進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中將自己的時(shí)代標(biāo)識(shí)、錨定和凸顯出來。馬克思主義為遭受西方文明沖擊的中華民族重新勘定了“歷史方位”，引導(dǎo)著現(xiàn)代中國(guó)的“時(shí)代定位”與“時(shí)代規(guī)劃”。現(xiàn)代中國(guó)的歷史方位感和自我定位，正是在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐探索與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的互動(dòng)、融合中確立起來的。

馬克思主義通過時(shí)代定位來引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代規(guī)劃，從而在社會(huì)變革中推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。自20世紀(jì)20—30年代以來，歷史唯物主義已然從知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域融入中華民族的歷史理解之中，深刻塑造了中國(guó)人日常的或知識(shí)的歷史方位感。對(duì)于我們的民族、國(guó)家“從哪里來”“正在哪里”“往哪里去”這些根本的歷史定位、歷史任務(wù)與歷史趨向問題的提出與回答，大部分中國(guó)人都會(huì)自覺不自覺地借助歷史唯物主義的概念圖示。運(yùn)用歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)理論來進(jìn)行時(shí)代定位和時(shí)代規(guī)劃，明確當(dāng)前的社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾和未來趨向，是中國(guó)社會(huì)變革實(shí)踐的基本思想前提。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民只有運(yùn)用和發(fā)展歷史唯物主義基本原理，進(jìn)行時(shí)代定位與時(shí)代規(guī)劃，才能明確提出每一發(fā)展階段的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式、發(fā)展道路等實(shí)踐策略。毛澤東思想從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)等各時(shí)期的主題轉(zhuǎn)換，深刻體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史性融合。

在改革開放實(shí)踐中，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理，以定位社會(huì)主義發(fā)展階段、規(guī)劃發(fā)展實(shí)踐，構(gòu)成了極為關(guān)鍵的理論任務(wù)。正是在馬克思主義中國(guó)化與中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史性融合視域中，鄧小平提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段論堅(jiān)持和發(fā)展了“兩個(gè)必然”的基本原理，將資本主義向共產(chǎn)主義的歷史過渡理解為一個(gè)不斷發(fā)展、持續(xù)生成的世界歷史過程，從而為社會(huì)主義改革開啟了廣闊的選擇空間和創(chuàng)新余地。另一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段論堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)主義分階段建設(shè)的思想，凸顯了發(fā)展中國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐探索性質(zhì)，為吸收西方先進(jìn)文明成果，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義自身發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)。

馬克思主義引領(lǐng)著中華文明的“現(xiàn)代發(fā)展方向”

現(xiàn)代歷史意識(shí)的確立、現(xiàn)代時(shí)代定位與時(shí)代規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)，從根本上都指向了現(xiàn)代文明的歷史走向、發(fā)展方向問題，也就是“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之題。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)定著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史走向，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供大趨勢(shì)的歷史向?qū)В瑥亩I(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展方向。同時(shí)，馬克思主義自身基于中華文明的發(fā)展方向不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，取得了理論創(chuàng)新的重大成果。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的基本原理和方法論，深刻把握了人類現(xiàn)代文明進(jìn)步的普遍規(guī)律與中華民族特殊發(fā)展道路的辯證關(guān)系，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的最新理論成果。習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，強(qiáng)調(diào)世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律、共同特征與各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性、選擇性之間的有機(jī)統(tǒng)一，既彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，又闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義，進(jìn)一步開啟了社會(huì)主義向“更高級(jí)階段”發(fā)展的歷史空間。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的當(dāng)代形式，內(nèi)在地要求構(gòu)建一種超越資本主義的社會(huì)主義新現(xiàn)代化、新現(xiàn)代性和新文明形態(tài)。這就需要社會(huì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變：超越西方現(xiàn)代化的對(duì)抗、異化和片面的發(fā)展方式，推進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化發(fā)展方式的徹底變革，必然蘊(yùn)含發(fā)展觀、文明觀的創(chuàng)新，說到底是歷史觀的創(chuàng)新。而馬克思主義本身就包含著“利用資本本身來消滅資本”的社會(huì)主義實(shí)踐意旨，能夠提供一種適應(yīng)新現(xiàn)代性建構(gòu)的新的發(fā)展觀、文明觀、歷史觀，從而科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換與革新，勘明中華民族的發(fā)展方向，全面推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中華文明的發(fā)展方向與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之間始終存在著相互建構(gòu)、內(nèi)在融合的歷史過程。一方面，中華文明的首要任務(wù)是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這就在實(shí)踐中凸顯了馬克思主義的“現(xiàn)代化維度”，發(fā)揮其對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義。另一方面，馬克思主義也提升了中華文明揚(yáng)棄資本統(tǒng)治的“現(xiàn)代性維度”，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越性，開啟創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。

可見，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化對(duì)于中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的意義是雙重的：不僅具有認(rèn)知性意義，而且還具有生產(chǎn)性意義。一方面，馬克思主義作為一種先進(jìn)的科學(xué)理論，推動(dòng)中華民族正確理解了自身所處的時(shí)代境遇和歷史進(jìn)程。另一方面，馬克思主義又作為一種強(qiáng)有力的“生產(chǎn)機(jī)制”，引導(dǎo)和規(guī)劃著中華民族的時(shí)代主題、社會(huì)建構(gòu)與發(fā)展方向。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不是單向的，而是雙向的過程。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既是馬克思主義“化”中國(guó)，又是中國(guó)“化”馬克思主義，說到底是一種相互成就的有機(jī)融合。“化”如何能夠成為“結(jié)合”“融合”?“化”的過程不僅是“變化”的過程，而且一定是馬克思主義“內(nèi)化”于中華文明的過程，由此馬克思主義同中華文明才真正融為一體。在新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，由此才能真正深化中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（原標(biāo)題：【理響中國(guó)】馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化）

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